Sidebar

Духовность, являющаяся фундаментом души, как раз и есть то, что отличает человека от животного. У животного нет ни аскетизма, ни творчества, ни религиозности, ни альтруизма, ни бескорыстия.

Нередко, правда, приходится сталкиваться с мнением, в соответствии с которым альтруизм наличествует у животных. Это неверный подход. Конечно, животное может заботиться о своем потомстве — например, львица может отважно защищать своих котят. Но в то же время, если один из них чувствует себя плохо, она его съедает. Птица может защищать гнездо, но, если человек дотронулся до кладки, она больше не подойдет к гнезду, даже если ему ничего не угрожает. Другими словами, животные неосознанно «заботятся» о сородичах, ими руководит слепая сила инстинкта. Говорить об альтруизме животных — это все равно что говорить об альтруизме снегоуборочной техники, ведь она тоже помогает обществу убирать снег. Но она этого не осознает, точно так же, как и животное не осознает своих действий.

Альтруизм и аскетизм, составляющие основу духовности, — основа человеческого в человеке. Человек может быть глуп, может быть умен, но, пока у него есть душа, он остается человеком.

Духовность — столь же древний феномен, как и сам человек. С начала своей эволюции человек обладал духовностью. Собственно, это очевидно, ведь духовность — отличительная характеристика человека. Есть духовность — есть человек, нет духовности — нет человека. Анализируя родословную альтруизма, профессоры МГУ В. И Добреньков и А. И. Кравченко отмечают:

«В процессе антропогенеза человек достаточно рано начал развиваться вопреки биологическим законам. Согласно последним, внутри группы и между группами должны идти постоянная борьба и отбор сильнейших. Для выживания рода и его успеха в межвидовой конкуренции крайне вредно оставлять в живых больных, старых и инвалидов. Но именно это с нарастающей скоростью происходило в человеческом обществе. Складывается впечатление, что история человечества — это, в конечном счете, совершенствование системы социальной помощи и защиты»[1].

С самого начала своей подлинно человеческой истории человек стал себя добровольно ограничивать, что являлось отражением другого компонента духовности — аскетизма. Причем никаких биологических, т. е. животных мотивов для таких ограничений не существовало. Первым ограничением стали сексуальные ограничения. Человек стал всячески ограничивать сексуальные контакты: «община, даже самая примитив­ная, основывается на принципах и экзогамии[2]»[3]. Последующие ограничения коснулись ограничений половых отношений во время охоты, сева, сбора урожая, в определенные периоды года.

«Со временем табу становились все более длительными, а периоды между ними сокращались. Ограничения снимались только на время особых праздников… Половые отношения в человеческом стаде приобретали эпизодический характер. В человеческую жизнь вторглось нечто инородное, что не диктовалось биологическим инстинктом»[4].

Вторым ограничением стали пищевое табу. Человек стал ограничивать себя в единственной на то время и самой значимой материальной ценности — еде.

Таким образом, основой нравственности первого человека стал, с одной стороны, аскетизм, с другой — альтруизм, два начала, которые не только не существуют у животных, но и противоречат биологическому развитию любого вида.

Итак, первым шагом на пути формирования человека стало формирование духовности, и только с этого момента мы можем говорить о начале человеческой истории.

«Внутри нравственно упорядоченного первобытного коллектива и начинается собственная история человеческого рода — история, о которой можно сказать, что она “есть не что иное, как порождение человека человеческим трудом...”»[5].

Формирование нравственности не только создало предпосылки для формирования человека, но сделало переход от животного к человеку необратимым:

«в ходе антропосоциогенеза совершился необратимый переход к человеческому нравственному существованию. Жестокие карательные меры, которыми первобытнородовая община принуждала своих членов к соблюдению простейших нравственных требований, создавали непреодолимое препятствие для возврата первочеловека в животное состояние»[6].

Мы не будем подробно останавливаться на довольно обширной проблеме эволюции духовности. Данной теме посвящена отдельная работа[7].

Таким образом, духовность, являющаяся совокупностью аскетизма и альтруизма, упорядочивает общество и фактически выделяет человека из животного мира. По сути, духовность, являющаяся своеобразной антиживотностью, стала пружиной, приводящей в действие механизм очеловечивания человека.


[1] Добреньков В. И., Кравченко А. И. Социальная антропология: Учебник. М., 2005. С. 425.

[2] Экзогамия предписывает своим членам искать брачных партнеров в других – поначалу строго определенных – общинах.

[3] Фролова. И. Т., Араб-Оглы Э. А.,  Арефьева Г. С. и др. Введение в философию. В 2 чч. Ч.1. М.,1990. С. 228.

[4] Добреньков В.И., Кравченко А.И. Социальная антропология: Учебник. М., 2005. С. 459.

[5] Фролова. И. Т., Араб-Оглы Э. А.,  Арефьева Г. С. и др. Введение в философию. В 2 чч. Ч.2.  М., 1990. С. 234.

[6] Фролова. И. Т., Араб-Оглы Э .А.,  Арефьева Г. С. и др. Введение в философию. В 2 чч. Ч.2. М., 1990. С 23.

[7] Вальцев С.В. Эволюционный аспект формирования духовности. // Актуальные проблемы социогуманитарного знания № 35, 2006. С. 35–42.


Добавить комментарий


Защитный код
Обновить

Кто на сайте

Сейчас 46 гостей и ни одного зарегистрированного пользователя на сайте

the sunset of mankind

sunset mankind pdf

Похожая статья

Воплощение порока

В большинстве современных фильмов действуют три типа персонажей: бизнесмены; бандиты, которые за ними охотятся; проститутки, которые их обслуживают. Бывают, конечно, фильмы, где фигурируют только бизнесмены и их семьи (например, большинство мексиканских сериалов), бывают и такие, где герои — только бандиты и проститутки. Встречаются ленты, где главная роль отводится простым водителям или милиционерам, но они опять-таки все экранное время общаются с бизнесменами, бандитами, проститутками или же такими персонажами, что уж лучше бы фильм был о бизнесменах. И это отражает реальную картину окружающей нас действительности. Вот они — герои нашего времени.

«Бандит, проститутка, киллер или аферист — самые “модные” герои большой прессы, книг, фильмов, телепередач, и такое положение существует в реальном образе жизни не только в США»[1].

Слова «разврат», «порок» и им подобные постепенно теряют негативный оттенок, наоборот. Теперь это положительные понятия, всячески используемое индустрией рекламы; появились словосочетания «сладостный разврат», «манящий разврат» и т. д.

Сладость порока во всех его проявлениях обрела осязаемый образ. В дни, когда и у западных христиан, и у православных начался Великий пост, англо-голландская компания «Юнилевер» выпустила в продажу семь новых сортов мороженого «Магнум», каждый из которых носит название одного из семи смертных грехов. Упаковки мороженого с названиями «гордыня», «зависть», «чревоугодие», «блуд», «месть», «алчность» и «леность» украшены рожками и хвостом. «Блуд» представляет собой сливочное ванильное мороженое, покрытое слоем клубничного шоколада, а «чревоугодие» — темное шоколадное мороженое с белым покрытием. Первые партии «блуда», «лености» и других сортов уже поступили в продажу в ЮАР и Австралии. Из всех новых сортов «Магнума» на зеленом континенте наибольшей популярностью пользуется «гордыня». В то же время австралийский рекламный ролик «греховных» сладостей получил одну из главных наград Международного фестиваля рекламы в Каннах (Франция) в 2002 году[2].

Порок становится неотъемлемой частью современного общества, порок постепенно прорастает, пропитывает все сферы бытия, но постепенно захватывает власть над обществом. Порочные люди становятся символами эпохи. «Как повторить судьбу Мадонны?»[3] — таковы заголовки современных СМИ. Действительно как Мадонна сделала карьеру? Да еще какую: Мадонна уже к 1985 году продает больше альбомов, чем какой-либо другой исполнитель. В 1992 году Мадонну наравне с телеведущей О. Уинфри объявили самой богатой женщиной в шоу-бизнесе.

Начала 20-летняя Мадонна свой трудовой путь в Нью-Йорке с профессии порно-фотомодели. Затем «через» понятно что стала певицей. Свою сценическую карьеру начала с глумления над христианскими ценностями. Об этом часто забывают. В 1984 году Мадонна едет в свое первое большое турне с фривольным названием «Как девственница». Во время исполнения одноименной песни певица, забравшись на огромную кровать, имитирует мастурбацию при помощи… распятия, бешено колотясь при этом в предоргазменном экстазе на ярко-красных пуховых перинах[4].

Впоследствии она фотографируется на обложке одного из журналов в обнимку с актрисой-лесбиянкой Сандрой Бернар. Образ Мадонны-лесбиянки дополняется недвусмысленными приставаниями прямо на сцене к танцовщицам и щипаниями за задницу своих поклонниц.

Однако самый «успешный» скандал Мадонна провоцирует изданием своего авторского фотоальбома «Sex», где девушка изображает перед фотокамерой все свои сексуальные фантазии: Мадонна голая на подоконнике смотрит на улицу и мастурбирует, Мадонна в чем мать родила голосует на автостраде, Мадонна с плетью садомазо, Мадонна с мужчинами и Мадонна с женщинами. Далее все в этом же духе. Таковы кумиры современной эпохи. Хотите повторить судьбу Мадонны?


[1] Бережной Н. М. Человек и его потребности. // Под ред. Диденко В. Д. М., 2000.

[2] В Голландии смертные грехи можно попробовать на вкус. 10.03.2003, NEWSru.com.

[3] Как повторить судьбу Мадонны? 07.09.200?, dni.ru.

[4] Здесь и далее в этом пункте использованы материалы: Пономарев В. Идти или не идти на концерт Мадонны?  05.09.2006, деловая газета «Взгляд». 

sunset mankind