Sidebar

Люди превращаются в постлюдей. Но псевдочеловеку не обязательно быть агрессивным, если это, конечно, не съемки очередного боевика. Тем не менее людей стараются превратить именно в худшую модель, в тип, обладающий патологической жестокостью. Тем, что подростки в американских школах убивают друг друга и учителей из огнестрельного оружия, уже давно никого не удивишь, но теперь дети становятся убийцами еще в детском саду.

Одной из самых кровавых историй считается расстрел школьников 20 апреля 1999 города в городе Литтлтоне. Тогда два подростка открыли стрельбу из автоматического оружия по учащимся школы. Погибли 15 человек, ранения получили 23 человека.

Самым молодым школьником-убийцей в США стал учащийся первого класса школы из Маунт-Моррис, который 29 февраля 2000 года выстрелом из пистолета убил одноклассницу[1].

Подобные инциденты происходят каждый год. Тенденция такова. Если 10 лет назад в 1995 году был один подобный инцидент, то в 2005 году — уже три.

2006 год.  Всего за несколько недель случилось три кровавых инцидента — в американских школах погибли 5 человек, несколько тяжело ранены[2].

Будут ли убивать друг друга дети в российских школах? Россия. Москва. 21 сентября 2006 года. Школа на Малой Юшуньской улице. На уроке возникла ссора между двумя десятиклассниками, переросшая в драку. По данным правоохранительных органов, один из подростков вытащил нож и несколько раз ударил им в живот и грудь своего одноклассника. 16-летний юноша скончался[3].

Мода на happy slapping, или «избиение для развлечения», появилась на Западе 3–4 года назад. С запозданием на пару лет жестокая игра покорила и российскую молодежь. По оценкам экспертов, среди детей в возрасте от 8 до 17 лет более 60 % с радостью согласятся участвовать в сценах насилия. А 6 % ребят допускают возможность убийства человека, если оно будет щедро вознаграждено. «За последние 2–3 года резко возросло количество случаев беспричинного и садистского избиения людей, — говорит президент Всероссийского фонда образования Сергей Комков. — За прошедший год в Москве было задержано более 13 тыс. детей от 7 до 16 лет по обвинению в немотивированной агрессии. Возраст насильников стремительно снижается. Ребята 10–14 лет могут запросто, не задумываясь, убить человека. Такое понятие, как ценность человеческой жизни, у них отсутствует напрочь»[4].

Видеозаписи с настоящей кровью, с реальным избиением или насилием, знакомой обстановкой и эффектом присутствия превратились в ходовой товар. Бизнес на крови в прямом смысле этого слова процветает в любом крупном городе, заявляют эксперты. Кассеты и DVD с записью домашнего и уличного насилия можно свободно купить на любом крупном компьютерном рынке. В итоге, утверждают эксперты, растет новое поколение, для которых жестокость не просто допустима, но является нормой жизни, ее неотъемлемым атрибутом. Подражание увиденному на экране — главная особенность подростковой психики[5].

Жестокость западного мира все больше принимает форму патологии. Было бы странно, если бы дело обстояло иначе, когда по телевидению постоянно демонстрируются фильмы о крутых мафиози и обольстительных маньяках и вампирах. Как же могло случиться, чтобы мафиози и маньяки заняли место героев нашего времени? Мальчики хотят стать такими же «крутыми», как главари банд, девочки стремятся быть неотразимыми, как сексуальные маньячки.

Поэтому нет ничего удивительного в том, что несколько лет назад мир узнал о десятилетней американской девочке, которая вместе с друзьями убила маму, чтобы выпить ее кровь. Причем у дочки не было особой неприязни к матери — просто дети считали себя вампирами. Судебная экспертиза признала и девочку, и ее друзей психически нормальными. Конечно, такого не встретишь сплошь и рядом. Но что будет завтра, если сегодня появляются такие единичные факты, которых вчера мы не могли себе даже представить? До чего же докатилось человечество, если дети убивают родителей, чтобы выпить их кровь!

Вампиры появились и в России. В октябре 2006 года в Мурманске 45-летний мужчина убил пятилетнею девочку, пришедшую к нему в гости вместе со своей мамой. Мужчина пояснил, что причиной преступления явилась возникшая у него на почве алкогольного опьянения галлюцинация, при которой он якобы принял ребенка за вампира. Ничего более пояснить по обстоятельствам совершения преступления он не смог. Согласно собранным данным о личности подозреваемого, он характеризуется исключительно положительно — имел постоянное место работы, благополучную семью и до настоящего времени не попадал в поле зрения правоохранительных органов[6].

Идут непрекращающиеся споры, провоцирует ли насилие на экране насилие в реальной жизни. На самом деле все споры по поводу влияния насилия, показываемого на экране, на рост насилия в обыденной жизни излишни. Еще в 60-х годах XX века в США А. Бандурой[7] были произведены известные опыты, сразу выдвинувшие этого психолога в разряд психологических «звезд». Суть этого до гениальности простого эксперимента состояла в следующем: двум группам детей предлагалось поиграть с куклой Бобо, предварительно продемонстрировав детям кинофильм. Суть опыта состояла в том, что контрольная группа смотрела фильм нейтрального содержания, а экспериментальная — фильм, насыщенный сценами насилия. Нетрудно догадаться, каково пришлось бедной Бобо в группе, которая смотрела фильм, пронизанный насилием.

В результате был сделан однозначный и печальный вывод: демонстрация насилия на экране формирует у детей модели поведения, пропитанные насилием в жизни. Если вампиры появляются на телеэкранах, то затем они «появляются» в реальной жизни.

Выводы Бандуры можно дополнить следующими очевидными положениями: во-первых, не только насилие на экране продуцируется в жизни, то же самое можно сказать и насчет извращений, и насчет разврата; во-вторых, такое влияние оказывается не только на детей, но и на каждого человека.

Эти выводы подтверждаются данными современных исследований. Так, совсем недавно журнал The Western Journal of Medicine опубликовал результаты ряда исследований, в которых сделан вывод, что телепередачи и фильмы, содержащие акты насилия, являются причиной 15–20 % актов насилия, совершающихся в реальной жизни. Телевидение также негативно влияет и на нравственность американского общества. К примеру, в фильмах и «мыльных операх», транслирующихся на четырех ведущих телеканалах США, фактически рекламируется распущенность. В 91 % эпизодов, показывающих сексуальную связь между мужчинами и женщинами, половые партнеры не состоят в браке[8].

Сколько же видит насилия ребенок? По данным Американской медицинской ассоциации, за годы, проведенные в школе, среднестатистический ребенок видит по телевидению 8000 убийств и 100 000 актов насилия.

Незаметно для зрителя в его подсознание вдалбливается и садомазохические стереотипы. Речь идет не о прямой пропаганде садомазохизма, как, например, в фильме «Основной инстинкт» и даже не о постоянном муссировании темы связывания во время секса своего полового партнера, привязывании его к кровати и т.п. Речь о другом — о настойчивых попытках внедрения в сознание, а точнее — в подсознание человека, четкой взаимосвязи: половое возбуждение è насилие. Достигается это с помощью сцен, в которых видеоряд занятий сексом быстро сменятся видеорядом насилия. Например, сцена секса сменяется появлением нового персонажа, которых убивает одного из сексуальных партнеров, или сцены секса одного из полицейских переплетаются со сценами насилия над другим полицейским и т. д. Задача таких эпизодов заключается в прочном увязывании секса и насилия. Не последнюю роль в процессе внедрения садомазохизма играют нескончаемые фильмы про вампиров, в которых причинение боли жертве нередко напрямую увязывается с получением этой жертвы удовольствия.

Скоро люди начнут есть друг друга. Скоро? Уже едят друг друга. Не скрываясь. По телекамеру. Итак, ведущие голландского телешоу Proefkonijnen ("Подопытные свинки") Деннис Сторм (Dennis Storm) и Валерио Зено (Valerio Zeno) в эфире своей телепередачи попробовали по кусочку мяса друг друга. Оба телеведущих перенесли перед эфиром небольшую операцию: у Сторма хирурги отрезали небольшой кусок плоти с ягодиц, а у Зено — с живота. После этого мясо было тщательно прожарено, и ведущие съели его в студии. Как пишет The Daily Mail, Сторм и Зено заявили, что в человечине «нет ничего особенного», хотя и отказались комментировать вкус мяса. Сторм, тем не менее, признал, что чувствовал себя странно, глядя в глаза приятелю, кусок мяса которого он в тот момент жевал. Телеведущие заявляют, что в их действиях не было ничего противозаконного, поскольку они добровольно согласились на каннибализм[9].


[1] Инциденты с применением оружия в учебных заведениях. Справка. 14.09.2006, РИА Новости.

[2] К. Семин. «Школьный психоз» продолжается. 03.10.2006, ГИК «Россия».

[3] Скончался школьник, раненный на уроке одноклассником. 24.10.2006, деловая газета «Взгляд».

[4]Леонов А., Панков А., Седлов Д., Тихонов Р. Показательный бой. 22.03.2007, Новые Известия.

[5] Там же.

[6] Принял ребенка за вампира и задушил. 30.10.2006, Ledokolov.net. 

[7] 22 января 1963 года Journal of Ab№ rmal Psychology опубликовал статью Бандуры «Имитация моделей агрессивного поведения».

[8] Ученые США доказали связь между насилием в жизни и на экране. 27.07.2003, NEWSru.com.

[9] Голландские телеведущие съели по кусочку мяса друг друга. 20.12.2011. Лента.Ру.


Добавить комментарий


Защитный код
Обновить

Кто на сайте

Сейчас 8 гостей и ни одного зарегистрированного пользователя на сайте

the sunset of mankind

sunset mankind pdf

Похожая статья

Зарождение человека — зарождение духовности

Духовность, являющаяся фундаментом души, как раз и есть то, что отличает человека от животного. У животного нет ни аскетизма, ни творчества, ни религиозности, ни альтруизма, ни бескорыстия.

Нередко, правда, приходится сталкиваться с мнением, в соответствии с которым альтруизм наличествует у животных. Это неверный подход. Конечно, животное может заботиться о своем потомстве — например, львица может отважно защищать своих котят. Но в то же время, если один из них чувствует себя плохо, она его съедает. Птица может защищать гнездо, но, если человек дотронулся до кладки, она больше не подойдет к гнезду, даже если ему ничего не угрожает. Другими словами, животные неосознанно «заботятся» о сородичах, ими руководит слепая сила инстинкта. Говорить об альтруизме животных — это все равно что говорить об альтруизме снегоуборочной техники, ведь она тоже помогает обществу убирать снег. Но она этого не осознает, точно так же, как и животное не осознает своих действий.

Альтруизм и аскетизм, составляющие основу духовности, — основа человеческого в человеке. Человек может быть глуп, может быть умен, но, пока у него есть душа, он остается человеком.

Духовность — столь же древний феномен, как и сам человек. С начала своей эволюции человек обладал духовностью. Собственно, это очевидно, ведь духовность — отличительная характеристика человека. Есть духовность — есть человек, нет духовности — нет человека. Анализируя родословную альтруизма, профессоры МГУ В. И Добреньков и А. И. Кравченко отмечают:

«В процессе антропогенеза человек достаточно рано начал развиваться вопреки биологическим законам. Согласно последним, внутри группы и между группами должны идти постоянная борьба и отбор сильнейших. Для выживания рода и его успеха в межвидовой конкуренции крайне вредно оставлять в живых больных, старых и инвалидов. Но именно это с нарастающей скоростью происходило в человеческом обществе. Складывается впечатление, что история человечества — это, в конечном счете, совершенствование системы социальной помощи и защиты»[1].

С самого начала своей подлинно человеческой истории человек стал себя добровольно ограничивать, что являлось отражением другого компонента духовности — аскетизма. Причем никаких биологических, т. е. животных мотивов для таких ограничений не существовало. Первым ограничением стали сексуальные ограничения. Человек стал всячески ограничивать сексуальные контакты: «община, даже самая примитив­ная, основывается на принципах и экзогамии[2]»[3]. Последующие ограничения коснулись ограничений половых отношений во время охоты, сева, сбора урожая, в определенные периоды года.

«Со временем табу становились все более длительными, а периоды между ними сокращались. Ограничения снимались только на время особых праздников… Половые отношения в человеческом стаде приобретали эпизодический характер. В человеческую жизнь вторглось нечто инородное, что не диктовалось биологическим инстинктом»[4].

Вторым ограничением стали пищевое табу. Человек стал ограничивать себя в единственной на то время и самой значимой материальной ценности — еде.

Таким образом, основой нравственности первого человека стал, с одной стороны, аскетизм, с другой — альтруизм, два начала, которые не только не существуют у животных, но и противоречат биологическому развитию любого вида.

Итак, первым шагом на пути формирования человека стало формирование духовности, и только с этого момента мы можем говорить о начале человеческой истории.

«Внутри нравственно упорядоченного первобытного коллектива и начинается собственная история человеческого рода — история, о которой можно сказать, что она “есть не что иное, как порождение человека человеческим трудом...”»[5].

Формирование нравственности не только создало предпосылки для формирования человека, но сделало переход от животного к человеку необратимым:

«в ходе антропосоциогенеза совершился необратимый переход к человеческому нравственному существованию. Жестокие карательные меры, которыми первобытнородовая община принуждала своих членов к соблюдению простейших нравственных требований, создавали непреодолимое препятствие для возврата первочеловека в животное состояние»[6].

Мы не будем подробно останавливаться на довольно обширной проблеме эволюции духовности. Данной теме посвящена отдельная работа[7].

Таким образом, духовность, являющаяся совокупностью аскетизма и альтруизма, упорядочивает общество и фактически выделяет человека из животного мира. По сути, духовность, являющаяся своеобразной антиживотностью, стала пружиной, приводящей в действие механизм очеловечивания человека.


[1] Добреньков В. И., Кравченко А. И. Социальная антропология: Учебник. М., 2005. С. 425.

[2] Экзогамия предписывает своим членам искать брачных партнеров в других – поначалу строго определенных – общинах.

[3] Фролова. И. Т., Араб-Оглы Э. А.,  Арефьева Г. С. и др. Введение в философию. В 2 чч. Ч.1. М.,1990. С. 228.

[4] Добреньков В.И., Кравченко А.И. Социальная антропология: Учебник. М., 2005. С. 459.

[5] Фролова. И. Т., Араб-Оглы Э. А.,  Арефьева Г. С. и др. Введение в философию. В 2 чч. Ч.2.  М., 1990. С. 234.

[6] Фролова. И. Т., Араб-Оглы Э .А.,  Арефьева Г. С. и др. Введение в философию. В 2 чч. Ч.2. М., 1990. С 23.

[7] Вальцев С.В. Эволюционный аспект формирования духовности. // Актуальные проблемы социогуманитарного знания № 35, 2006. С. 35–42.

sunset mankind